溪田文集作者考述及文献价值探析(2)

三 《溪田文集》学术价值

该书的学术价值大致可归纳为如下三点。

1.体现马理的政治主张——任人唯贤，惩罚奸佞。

马理先生曾任吏部稽勋司主事、南京光禄寺卿等职，有较高的政治地位，所以他的诗文集中自然有涉及政事的文章，主要集中在第一卷中。例如《清理贴黄疏》中所说:

近日以来，若汪俊，若马明衡，若朱淛，若李本，若林应骢，若吕柟，若邹守益诸臣者，臣闻之朝野皆以为忠于陛下者也，然皆以拂旨，或黜之，或降之，或囚之，而得罪各异常。若桂萼，若张骢，若席书诸臣者，臣闻之朝野皆以笃不忠于陛下者也。然以顺旨，或升之，或起之，或内之而承宠略同是，皆有关于臣而笃续黄贴黄者也，其是非若难辨矣。……拂则为忠，同则为佞，由是言之，则俊等诸臣与萼等诸臣忠邪皎然明矣。况俊等之见非一人之见，举朝之见也;非特举朝之见，天下之见也。萼等之见不过为干禄希宠之媒，一人二人之邪说耳。今臣承乏前軄，坐视萼等一言之入，使宗庙几于变迁，内阁元老、宗伯大臣皆相继罢言官，又相继贬竄侍臣，又相继下狱。在内在外，百官执事人人自危而咸怀去志。而彼三人者，方且扬肩攘臂将以入朝就列。呜呼!虽范雎之离间秦王母子甥舅以取相位与夫蔡泽夺范雎之位之巧，何以异哉?［5］

明清时摘取奏疏中要点黏附在奏疏后面叫做“贴黄”。马理在担任吏部稽勋司主事时曾奉旨整理“贴黄”，他有感于汪俊、马明衡、朱淛、吕柟等忠臣因违逆圣旨或罢官，或降职，或入狱。而桂萼、张骢、席书三位奸臣因善于逢迎，顺从圣意而升官承宠，于是向皇帝上书直谏。他认为身为臣子，有责任纠正君主的过失，对君王不合理的决断提出质疑，但敢于直谏的忠臣却遭到惩处，这使得宗庙几乎变迁，内阁元老、宗伯大臣相继辞官，而桂萼等三位德行有亏之人反而大摇大摆行走于朝堂之上。显然，在写此疏之时，桂萼等人在朝中如日中天，炙手可热，而马理没有任何避讳，把他们的过失一一陈述。同时他又为吕柟等贤臣的获罪鸣不平，劝谏皇帝采纳不同意见。如此种种，可见马氏不畏权贵的高贵品格以及其任人唯贤的政治思想。

2.体现马理的学术观点——继承儒家思想，肯定程朱理学。

自汉武帝罢黜百家开始，儒家思想一直居于统治地位，影响了一代又一代的士人。有宋一代，儒学吸收魏晋玄学与佛老之学的部分内容，发展为理学，并形成王安石新学、司马光朔学、苏轼的蜀学、二程兄弟的洛学为代表的理学四大派。在这一时期，理学的重要分支——关学也在申颜、侯可等人手中逐渐萌芽，传至张载正式成为理学的一个流派。明代，关学进一步发展并出现分化，产生以陕西三原人为主的“三原学派”，而马理就是此学派的代表人物之一。因此，《溪田文集》中不乏对儒家思想的赞扬与对理学思想的肯定，比如《上罗整庵先生书》中所说:

夫程朱释经之言自今观之，千百言中似亦有一二误处。然语其体认宗旨之真，特守斯道之正，续孔孟既坠之绪，辟佛老似是之非，则千古不可泯灭，可处轻议之哉?今乃往往是陆非朱，又复阴主僧说，排吾儒焉。于戏!此亦欺人自欺已矣。昔唐虞之时深疾谄说，恐惊□师。故侯明挞记书识工颺，若趋洪水猛兽不敢缓也。及周末老庄氏出谗慝又作赖，孔孟相继明道，彼如萤火在昼，无能辉焉。自汉以来又增佛教，孔孟不作，二氏遂炽。由是迄于宋世唯谗慝是崇，虽人主宰相鲜有不宗师焉者天下之灾视诸洪水猛兽害人尤甚，幸而茂叔辈二三君子迭作极力阐辟，然后吾道复明至今，三尺童子通句读者无不排斥二氏，知趋向焉，非斯人之功而谁功?［5］

马理先生认为程颐、程颢兄弟以及朱熹对儒家经典的解释虽然千百言中会有一两处的错误，但是他们坚守儒家之道，接续孔孟直说，修正佛老之学似是而非之处，这样的功绩是即便历经千古也不会泯灭的。周朝末年产生的老庄学说和汉代传来的佛家思想屡次影响儒家思想的正统地位，幸而有周敦颐、二程、朱熹等学者极力发扬儒家学说，揭示佛老之学种种缺点，使儒学大行于世，这正是他们的功劳。可见，马理对程朱等人给予了极高的评价，认为他们在发扬儒学正统思想方面是功不可没的。

3.体现马理的人生志趣——宁静淡泊，与世无争。

马理先生曾多次辞官还乡，隐居山野，这与他宁静淡泊的性格是密切相关的，在他的诗歌作品中，随处可见他对乡

文章来源：《韶关学院学报》 网址: http://www.sgxyxb.cn/qikandaodu/2021/0418/570.html