关学视野下于右任报刊文的创作思想(4)

于右任新闻型报刊文的重心绝不仅仅是通过暴露和批判来警醒人心，而是通过这些正视听的报道，以期改变民众冷漠、麻木、顺从等国民劣根性，引导国民建立起新的国民意识，他认同“教化明则学术端而人心正，人心正则人才蒸蒸然出而不穷，人才众而天下有不久安长治者乎？此兴贤之要也”，显示出其高屋建瓴的思想境界，日后的民国变质也证明了国民性的改造对于国家命运前途具有至关重要的作用．

首先是树立责任心，如果暴露和批判是以被动的方式向民众传播，那么责任心的建构则是促使民众变被动为主动去寻求救国良方，如《上海人之责任》，于右任在宪法问题上向民众大声疾呼“不可放弃最后之责任”，并指出唯有如此，才能“摧到旧日误国病民”．于右任对于浑浑噩噩无责任心之国民则痛斥怒骂“名士忧国，豪商忧市，独有几个贱男女，铁板琵琶，酣歌不已，闻之实在伤心，或曰此亦国民也”；其次是具备牺牲精神，以《爱国男儿》、《男儿须知》、《青年鑑》等系列文章为代表，鼓舞青年要艰苦意志，自强不息，时刻准备着为国牺牲．在《男儿须知（三）》中，作者从忧患入手“忧患者，英雄之原料也”，呼吁青年“行止坐卧莫将祖国二字忘却”，希望青年“人生做事……不可无牺牲的精神”；最后是培养人道主义精神，这显然是对张载“天人合一，民胞物与”的和合精神继承和发扬．在《西铭》开篇就讲到：“乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处．故天地之塞，吾其体；天地之塞，吾其性．民，吾同胞；物，吾与也”在整个人类世界中，人人与我皆同生于这天地间，故而为同胞为兄弟，应该相互亲善和睦相处．这些激励着于右任在晚清民生艰难之时大呼人道主义精神，在《人道主义之纪元》中写道：“世界不灭，人类不灭，人道即不灭．故人道主义者，所以驱除不仁之虐者也”．并将这一精神推而广之，坚决反对辛亥革命中对无辜满族同胞的残害，补充和说明了孙中山“驱除鞑虏”内涵，正如其在《对满族之人道主义》中所言：“对于满族个人，宜主宽大，大兵到处，除诛戮抵抗者外，如有与其个人为仇者，记着必深恶而痛绝之．故保护其个人，更所以显吾族之文明”．

4　结语

关学作为一个具有明显地域文化特征的学术流派，“蕴含的重使命、崇道德、求实用、尚气节、贵兼容的优秀品质，对关中人有着重大的积极影响”［6］，于右任正是其中的杰出代表，他将它们注入到报刊文的创作中去，形成了关注国运民命、呈现救国良策和重塑国民精神的报刊文创作思想．其中关注国运民命是创作思想的核心，也是于右任政治使命的重要组成部分．

于右任将关学传统精髓与民主革命的“三民主义”思想融合，并将之实践于报刊文创作之中，体现了他既立足传统，又与时俱进的现代创新精神，抓住了时代的脉搏．正是这样的创新实践，使得其报刊文创作能够紧扣社会热点问题，这也体现了“既尊重新闻价值，又尊重宣传规律；既考虑新闻价值，又考虑宣传价值；要尽力实现新闻与宣传的双重价值”［7］新闻规律．从而使得他对“三民主义”宣传较为全面深入，为民主革命推翻清廷提供了强有力的舆论支持，引起强烈的社会反响，扩大了其传播和影响的范围，至《民立报》其影响远至内地各省及南洋，为建立新的国家体制，培育新国民做出了巨大的贡献．虽然于右任办报的时间只有七年，但其所创办的四份报刊和创作的报刊文在近代新闻发展史上留下了光辉的篇章．

注解：

①许有成．于右任传［M］．天津：百花文艺出版社，2008：85．

②傅德华．于右任辛亥革命文集［M］．上海：复旦大学出版社，1986：259．

③于右任先生百年诞辰筹备委员会．于右任文集［M］．台北：国史馆，1978．

④李颙．二曲集［M］．陈俊民，点校．北京：中华书局，1996．

⑤赵尔巽．简体字本二十六史·清史稿［M］．许凯标点．吉林：吉林人民出版社，1998：9977．

⑥陈俊民，徐兴海．关学编·关学续编［Z］．北京：中华书局，1987．

文章来源：《韶关学院学报》 网址: http://www.sgxyxb.cn/qikandaodu/2021/0418/569.html