心学理学关学的交会冯从吾文学观的融摄维度(7) - 韶关学院学报杂志社投稿

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心学理学关学的交会冯从吾文学观的融摄维度(7)

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甘蛰仙曰：“少墟哲学思想，在晚明时代大放异彩，其主要论点只是不偏于本体论的一极端，亦不偏于功夫论的一极端。既用这副不偏不倚的眼光，去观察历史上的孔家哲学，更用这种不激不随的手段，去批导当时的思想界。”[13]诚然，冯从吾不仅以一种不偏不倚的中和态度(冯氏有《中和吟六言十首》，由此可见其对中和的看重)去看待理学本体与功夫问题，更是将这一看待问题的思路扩展到文学认知的领域，从而在融汇心学、程朱理学、阳明心学的基础上，完成了其圆融又颇具启发意义的文学理论建构。可以说，他的理学、文学并不相碍，但以理为本的文学倾向明显烙刻了程朱理学的印记，将主静但又标举动亦是静的主张融渗于文章写作举措，固然是受到理学、心学、关学濡染互渗的结果，但又体现出自己的独有特色，其文须自得妙悟的思想则与阳明学派的文章观多有契合，而由注重躬行实践带来的对文人之行的重视则更多地是注重实学的关学传统氤氲的结果。

[1] 冯从吾.少墟集[M]//文渊阁四库全书第1293册.台北:台湾商务印书馆，1986．

[2] 张恒.明文海：文佞论[M]．北京:中华书局，1987：249.

[3] 冈田武彦.王阳明与晚明儒学[M]．吴光，等译.上海:上海古籍出版社，2000：272.

[4] 程颐，程颢.二程遗书：卷18[M]．上海:上海古籍出版社，2000：290.

[5] 朱昌平，吴建伟.中国回族文学史[M].银川：宁夏人民出版社，2007：266-267.

[6] 刘宗周.论语学案：卷6[M]//文渊阁四库全书第201册.台北:台湾商务印书馆，1986：623．

[7] 程颢，程颐.二程集[M].北京:中华书局，1981：316.

[8] 王守仁.王阳明全集：与杨士鸣[M]．上海:上海古籍出版社，1992：186.

[9] 刘学智，米连科.关学大儒冯从吾哲学思想述论[J].地方文化研究，2013(6).

[10] 陈来.仁学本体论[M].北京：生活·读书·新知三联书店，2014：224.

[11] 陈俊民.张载哲学思想及关学学派[M].北京:人民出版社，1986：23.

[12] 侯洁之.由冯少墟学说论晚明关学的转折[J].台北国文学报，2008(43).

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